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中國佛教協會：《中國佛教》法顯 頁４４－４７ 中國佛教協會：《中國佛教》玄奘 頁１２１－１２７ 中國佛教協會：《中國佛教》義淨 頁１５９－１６２
法顯：《佛國記》頁１４８－１４９
法顯 法顯，俗姓龔，平陽郡武陽人，少為沙彌，長大後「慨律藏殘缺」「欲令戒律流通漢地」，乃往天竺尋求戒律，亦拜訪佛教勝跡。 東晉隆安三年，法顯與慧景，道整等發自長安，西向尋求戒律，西出陽關，過「上無飛鳥，下無走獸。」之沙河，橫穿沙漠，越蔥嶺，進入此北天竺，越過小雪山，進入中天竺，遍訪佛教勝跡。然後南下，至巴連弗邑，留二年，參訪佛跡，學梵書梵語寫律，復東行至多摩梨國，住二年寫經及畫佛像。義熙五年，法顯乘商人大舶至師子國，留二年，又得一些漢土所無的經律藏本。義熙七年，乘船東歸，中遇大風，停耶婆提于月復航向廣州，中途又遇暴風，在海中飄行三個月，義熙八年七月，抵青州牢山登陸。歸國後，至建康，從事譯經，共譯出六部二十四卷，百餘萬言，又記其旅行見聞而成《佛國記》，後卒於荊州辛寺。 梁啟超有云：「法顯橫雪山以入天竺，賚佛典多種以歸，著《佛國記》，我國人之至印度者，此為第一。」指出法顯為西行求法之先驅，法顯以近七旬高齡，同行十一人西行，然中途其他人或退返，或轉途，或死亡，或留住，唯獨法顯一人攜經返晉。在十二年間，遊歷三十餘國。在法顯的影響下，西行求法者與日俱增。 法顯歸國，攜帶了中土所無之律藏及其他佛經以歸，如《摩訶僧祗眾律》、《薩婆多眾律》､《十誦律》、《雜阿毗曇心》、《大般泥洹經》、《彌沙塞律》、《長阿含經》、《雜阿含經》等，都是當時中土所無的大小乘的基本要籍。並和佛馱跋陀羅共譯出《摩訶僧祗律》、《僧祗比丘戒本》、《大般泥洹經》等，對中國佛學之發展，產生深遠的影響 法顯海陸並遵，廣遊天竺。《佛國記》所載法顯等由北道之焉耆順西南行而至南道的于闐的陸路線，法顯由印度洋至南海的航程，有關信風的記載，對後來研究中外交通都有重要影響。 法顯歸國後，著《佛國記》一書，全書約萬字，以洗煉之語言敘述了往返印度的艱苦經歷與航程。另又記載了法顯所歷三十餘國之道路、山川、形勢、氣候、物產、宗教、寺廟、古跡、典章、風土、人情保留了古代西域以及印度、斯里蘭卡等國的珍貴史料，是研究佛教，中西交通以及古代中亞、南亞各國歷史的不可多得之實錄。
玄奘 玄奘，俗姓陳，名禕，洛陽緱氏人。十五歲出家。由於當時佛教各學派在一些問題上存在矛盾看法，而姮典中也有不盡統一之處，於是便決心西行求法。 貞觀三年 (629)，玄奘乘天災，混在飢民中，離開長安。經敦煌，歷西域十六國，行數萬里，進入北印度。經十餘國，到達中印度揭陀國，入當時印度佛教最高學府那爛陀寺，從戒賢大師學習瑜伽行學派重要經典。五年後，離寺往各地遊學，參佛教勝地，四年後重回那爛陀寺，為寺眾講解《攝大乘論》，並在曲女城召開「無遮大會」，十八日無人能破玄奘的理論。後踏上歸途，經毗羅那拏國，迦畢試國，蔥嶺，到達屬唐的于闐。貞觀十九年，抵長安，前後十八年。 玄奘西行，對佛教貢獻甚大。他由印度帶回舍利、佛像，經典有520卷，657部。又寫成《會宗論》、《破惡見論》、《三身論》。玄奘又重傳述唯識學和因明學，弟子窺基著《成唯識論述記》和《因明入正理論》疏，創立了法相宗，亦傳入了印度之因明學，對思想界影響久遠。 玄奘歸國，積極從事譯經工作，主持譯場，共譯出75部經書，一千三百三十三卷。而玄奘在譯經時配合意譯、筆譯，能真正傳達佛經內容。不只由梵譯漢，玄奘亦把老子《道德經》及《大乘起信論》譯為梵文，使中印文化互映。 在玄奘眾者譯中以玄奘口述、辯機筆錄之《大唐西域記》最值重視。是書詳實地記載了玄奘離開高昌後之行跡，以及他在十七年間親歷的一百一十個和傳聞的28國的山川形勢，歷丈沿革，風土人情等，是研究中亞、南亞、印度以及中印交通的珍貴資料。近現令考古學家根據《大唐西域記》而發掘王舍城，那爛陀寺之遺跡，故英國的印度學家史密斯認為「印度歷史對玄奘欠下的債，怎麼估計也不過份。」決非虛詞。因此自十九世紀五十年代以來，法、英、日等國之學者紛紛用本國文字翻譯《大唐西域記》。 另外，中印兩國在唐以前，政治上關係極少。直至玄奘遊印度，邦交才開始發展。當時中印曾一再互派使節，而兩國文書往來，都經玄奘過目，故玄奘在促進中印邦交上起了樞鈕作用。 玄奘取經之事跡亦成為了後世文學之題材，如宋出現了《大唐三藏西天取經》，明代吳承恩《西遊記》，於是唐僧取經乃成為千古佳話。
義淨 義淨(634-713)字文明，俗姓張，齊州人年十五即萌西遊之志，「仰法顯之雅操，慕玄奘之高風。」《高僧傳》 高宗咸享二年(671)，淨方發足，由揚州至廣州，乘波斯舶南行，抵佛逝國，留半年，研究佛教之聲明學，北上末羅瑜，轉向羯茶。次年後乘舶向天竺，經裸人國達東印度之耽摩立底，留一年，學習梵語及聲聞論。五年，行赴中天竺，到摩揭陀國那爛陀寺，復遍禮聖跡。然後回到那爛陀寺，一住十載。 武后垂拱元年 (685)，義淨由那爛陀寺還耽摩立底，從恆河口升舶東歸，權居佛逝，整理翻譯佛經，又撰寫《大唐西域求法高僧傳》、《南海寄歸內法傳》，中雖曾被誤載返國，然因所得三藏仍在佛逝，乃復返佛逝。武周証聖元年 (695)淨歸唐，歸唐後主持東西二京譯場。玄宗先天二年 (713)逝於長安大廌福寺，年79。 義淨在外二十五年，歷三十餘國，攜回帶回真容聖像一尊，佛舍利三百粒，梵本經律論近四百部，回國後致力從事譯經工作，共譯出經律五十六部，凡二百三十七卷。在主持東西兩京譯場時，對以前之譯場組織有繼承也有發展，由於他精通梵、漢兩種文字，所譯非常準確，使譯出之經典堪稱完備；其與玄奘同受學於那爛陀寺，回國後能續「法相宗」緒論；又特重律部，可補玄奘之不足，故宋《高僧傳》謂「其傳度經律，與奘師抗衡」，並稱他為釋門之「象胥」（象胥是《周禮》中所載通異邦語言者）。與鳩摩羅什、法顯、玄奘被譽為佛經中四大翻譯家。 義淨之《大唐西域求法高僧傳》，記載唐代赴西域南海僧人傳記凡六十，對其中僧人身經困境而百折不撓之精神及其中死去者，備極推崇景仰，對有志海外求法之僧人，誠一重大鼓勵。 《南海寄歸內法傳》及《大唐西域求法高僧傳》對南海記述最詳。不但對各地名詳加注敘，對於其地理環境亦注述詳盡。《南海寄歸內法傳》中，比較值得重視的是有關南海十數州之記載，有關風土人情，山川形勢皆有述及，如崑崙國人民膚色甚黑﹐愛食人﹐語言不正﹐善於潛水等。成為研究南海史地之珍貴史料。 義淨西行求法往返均遵海路，在《大唐西域求法高僧傳》中亦記載及三十多位高僧往來南海之蹟，其載有由廣州南航至舊港，再西行至耽摩立底之航路。另外《南海寄歸內法傳》亦詳盡地記載了印度、西域之陸路交通，對中國與南海交通之研究貢獻甚大。 今日南洋華僑雖以明清兩代為多，然最早開發探險，往來南洋者，則不能不首推漂流南海之義淨。自《南海寄歸內法傳》詳述南海情況，《大唐西域求法高僧傳》詳記往南海航道，國人對南洋情況漸漸了解，引起移居、經商之念，故義淨之西行實為海外華僑開發之先鋒。 |
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